Hasil Nukilan Sahabatku... Terbaik~

Alli Naser April 5 at 3:25am

Ritihan Si Suci

Inilah takdirku
dari si pelaku.
Bukan dari tuhanku.

Ya Allah ya tuhanku,
Lindungilah si pelaku.

Aku yakin kasihnya ada padaku,
Sepanjang waktu.

Terima kasih ibuku.
Jasamu tetap ku buku.
Walau begini aku dilaku.


allifa87
3.15 a.m
5/4/2010

"PERMULAAN CERPEN"~~~

Hanya Aku Yang Mampu

Detik silam yang penuh kepura-puraan menerpa benak fikiranku. Aku tersedar seketika tatkala sinar mentari memancar setia di raut wajahku. Ketika itu aku sekali lagi terlewat untuk bangun subuh. Sudah acapkali penyesalan berbisik merisik kalbu. Aku seperti biasa, berazam dan bersungguh akan mengubah tabiat buruk itu meskipun jauh dari sudut hati, itu adalah sekadar ilusi basi yang konsistensi. Namun, sebagai seorang Muslim, aku tetap bersangka baik. Aku selalu berusaha memperbaiki diri agar bertambah sukses dan maju dalam hidup. Itulah yang termampu buat diriku...

BILA PENA BICARA...

Walau hati kecil ini sering ditimpa nista, dilanda dusta bernanah fitnah. Dihempap hampa sehingga rebah. Nmun akal dan jiwa tidak sesekali mengaku kalah, kerana jasad yang dipersenda punya Allah s.w.t. disamping Rasulullah s.a.w penawar duka & lara. Ya Allah ya Tuhanku bantulah aku mengahadapi fitnah...

PENUNTUT IPT TIDAK DILINDUNGI JIKA DITAHAN

Akhir-akhir ini isu sensitif yang melibatkan soal agama sering digembar-gemburkan oleh pelbagai pihak. Seperti yang kita tahu, isu ini sudahpun menular kenegara luar yang mana sekali gus memburukkan dan mencalarkan nama Malaysia yang selama ini dianggap bersatu padu dan sentiasa harmoni. Dengan wujudnya isu ini, pelbagai spekulasi dibuat bagi menjadikan isu ini bertambah hangat. Isu pembakaran gereja yang berlaku baru-baru ini adalah lanjutan daripada polemik penggunaan kalimah Allah yang berlaku baru-baru ini. Kejadian ini berikutan daripada kekeliruan masyarakat sehingga menimbulkan tanggapan yang negatif dari masyarakat dan dalam masa yang sama timbul syak wasangka dan persepsi yang negatif antara sesama penganut agama.

Lebih-lebih lagi apabila terdapat kes yang melibatkan pelajar yang dikatakan terlibat dalam insiden menbakar gereja berdasarkan tulisannya di laman sosial Facebook.Laman sosial tersebut telah dilahgunakan oleh individu yang tidak bertanggungjawab untuk menyuarakan pendapat tanpa berfikir akibat yang akan diterima. Seperti yang diketahui, laman sosial tersebut merupakan laman sosial bagi menuarakan pendapat yang membina, berkongsi maklumat yang berfaedah, dan berhubung dengan teman baru ataupun lama. Tetapi kini laman sosial tersebut sudah disalahgunakan oleh pelajar khasnya.
Seperti yang diperkatakan oleh Anggota Majlis Pimpinan Pusat PKR, Datuk Seri Chua Jui Meng menegaskan isu penggunaan kalimah Allah yang menyebabkan pembakaran gereja dan rumah ibadat adalah isu politik dan bukannya isu agama. Beliau menyifatkan UMNO menggunakan isu tersebut untuk memecahbelahkan Pakatan Rakyat. Bagaimanapun apa yang berlaku PAS dan Pakatan Rakyat menyokong penggunaan kalimah tersebut.
"Selepas kejadian pembakaran gereja tersebut, Presiden PAS Datuk Seri Abdul Hadi Awang pergi melawat kawasan tersebut menyebabkan Umno terkejut dengan tindakan PAS. Ditambah pula selepas pembakaran tersebut, penganut agama Kristian mengampuni orang membakar gereja mereka," katanya. Chua turuy merasakan pembakaran gereja di Desa Melawati dan dua gereja di Petaling Jaya adalah sebagai usaha UMNO untuk merampas semula kuasa Pakatan Rakyat di Selangor.

Setelah satu negara tahu tiga buah gereja diganasi, sebuah lagi gereja berjaya diganasi tanpa adanya kawalan oleh pihak polis. Seharusnya pihak polis telah menempatkan anggota di selurh gereja di Kuala Lumpur jika benar mereka ingin menjaga ketenteraman awam. Tidak kelihatan ada usaha yang serius daripada kerajaan dan polis untuk membendung perkara ini daripada terus merebak. Malahan “terroris” kelihatan seperti mendapat restu daripada pihak tertentu yang mahukan negara berada dalam keadaan huru-hara agar darurat dapat dilaksanakan.
Situasi politik pada hari ini seumpama Malaysia sebelum berlakunya tragedi 13 Mei 1969 dimana kerajaan yang memerintah telah kehilangan banyak kerusi dan hilang kepercayaan daripada sebahagian besar rakyat Malaysia. Jika Malaysia berada dalam keadaan darurat, maka parlimen dapat digantung dan Majlis Keselamatan Negara dapatlah ditubuhkan.

Berdasarkan daripada pelbagai pendapat yang dikemukakan, dapat dirumuskan bahawa setiap kesalahan yang dilakukan oleh para pelajar tidak seharusnya dilindungi terutamanya kesalahan yang melibatkan ancaman nyawa dan keselamatan. Walaupun terdapat Akta Universiti dan Kolej Universiti (AUKU), tetapi pada hakikatnya pelajar itu tidak seharusnya menganggap bahawa diri mereka akan sentiasa dilindungi. Dengan pindaan akta yang telah dilakukan pada tahun lalu yang mengatakan bahawa hak keistimewaan dan perlindungan pelajar telah diubah semula maka setiap kesalahan yang dilakukan pelajar tidak semestinya akan diselesaikan melalui AUKU.
Akta Universiti dan Kolej Universiti 1971 (AUKU 1971) merupakan satu akta yang digubal oleh kerajaan Malaysia yang diperkenankan oleh raja pada 27 April 1971. Ia juga merupakan suatu akta sebahagiannya di bawah kuasa Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia untuk mengadakan peruntukan bagi penubuhan, penyelenggaraan dan pentadbiran universiti-universiti dan kolej-kolej universiti awam dan bagi perkara-perkara lain yang berkenaan dengannya. Akta ini dipinda pada tahun 1975 dan 1995 menjadi Akta Universiti dan Kolej Universiti (Pindaan) 1995.
Menteri Pelajaran waktu itu, Tun Dr. Mahathir bin Mohamad melalui Akta Pindaan A295, seperti Seksyen 15A, 15B, 15C, 15D, 16A, 16B, 16C dan lain-lain yang jelas bercanggah dengan prinsip keadilan undang-undang. Matlamat utama[2]terhadap pindaan yang dibawa dalam tahun 1975 tersebut yang kekal sehingga kini ialah menghalang penglibatan pelajar dengan parti politik dan kesatuan sekerja, dan penggabungan di antara badan-badan pelajar.

Antara beberapa peruntukan di dalam AUKU dan juga Kaedah-Kaedah Tatertib Pelajar (merupakan undang-undang kecil yang mengandungi semua peruntukan berkaitan dengan tataertib pelajar-pelajar dan dikuatkuasakan secara seragam di semua IPTA) dimana kaedah ini digubal oleh Lembaga Pengarah Universiti melalui perwakilan kuasa (delegated power) yang diberikan oleh Seksyen 16C (2 / 1) AUKU 1971, yang berlawanan dengan hak asasi manusia serta bersifat menindas dan perlu dipinda atau dimansuhkan segera ialah di dalam Kaedah-Kaedah Tatatertib Pelajar yang digunapakai di kesemua IPTA di negara ini dan juga praktis yang menjadi amalan kebanyakan IPTA, bidangkuasa berkenaan dengan hal-ehwal tatatertib pelajar adalah diwakilkan oleh oleh Naib Canselor/Rektor sesebuah universiti kepada Timbalan Naib Canselor Hal Ehwal Pelajar (HEP) yang kemudiannya akan membentuk Jawatankuasa Tatatertib Universiti/Pihak Berkuasa Tatatertib Universiti.

Merujuk kepada AUKU sendiri dan juga Kaedah-Kaedah Tatatertib Universiti, kuasa Jawatankuasa Tatatertib ini adalah amat luas dengan meliputi kuasa menyiasat, menjalankan pendakwaan, mendengar kes tatatertib dan menghakimi kes tersebut dan membuat keputusan serta menjatuhkan hukuman sekiranya pelajar yang dipertuduh itu didapati bersalah. Disamping itu juga, AUKU ini seharusnya diubahsuai ataupun dipinda sari semasa ke semasa. Ini disebabkan oleh perubahan zaman yang semakin lama semakin mencabar. Pelajar kini semakin berani untuk melakukan sesuatu perkara berbanding dengan pelajar dahulu. Oleh itu, pihak yang berwajib diminta untuk memantau dan menyelidik akta ini dari semasa ke semasa.
Sewajarnya sebagai negara demokrasi berperlembagaan, mahasiswa dan ahli akademik perlu turut sama diberi ruang untuk berkongsi rasa dan pandangan secara murni bersama-sama kerajaan dan pihak pentadbiran universiti bagi membentuk masyarakat dan negara yang adil serta sejahtera. Justeru, beberapa peruntukan-peruntukan tertentu di bawah AUKU yang antara lain didakwa menyekat dan mengawal hak kebebasan mahasiswa untuk berpersatuan, mengeluarkan pandangan dan berhimpun perlukan perhatian untuk diperbincangkan. Antaranya ialah Seksyen 15: Larangan ke atas pelajar atau organisasi, pertubuhan atau kumpulan pelajar selain diperuntukkan oleh Perlembagaan Universiti atau dibenarkn oleh Naib Canselor.

Setiap individu yang melakukan kesalahan sudah semestinya akan menerima hukuman. Tidak terlepas juga dengan pelajar yang melakukan kesalahan akan dihukum setimpal dengan kesalahan yang dilakukannya lebih-lebih lagi dengan kesalahan mempersendakan isu-isu sensitif yang melibatkan agama. Kesalahan yang patut dijatuhkan kepada pesalah ini semestinya kesalahan yang berat. Jika sesutu kesalahan itu melibatkan pelajar, amaran akan diberikan dan seterusnya hukuman yang setimpal akan dijatuhkan. Salah tetap salah. Itu yang seharusnya dipegang oleh setiap individu.
Jika setiap pelajar yang melakukan kesalahan sentiasa akan dilindungi maka, setiap pelajar akan melakukan kesalahan dengan tidak memikirkan akibat yang akan diterima oleh mereka. Mereka hanya menganggap bahawa jika mereka melakukan kesalahan mereka akan sentiasa dibela. Oleh itu, setiap kesalahan pasti ada hukumannya.
Mahasiswa perlu diiktiraf sebagai generasi pelapis kepimpinan negara yang bakal menerajui kemajuan dan ketamadunan Malaysia pada masa akan datang. Justeru, usaha yang gigih tanpa disulami kepentingan politik perlu digarap oleh setiap segmen masyarakat demi melahirkan mahasiswa yang berjiwa pemimpin yang bakal mencorakkan kegemilangan negara.


Berdasarkan kepada topik perbincangan yang hebat diperdebat, terdapat beberapa perkara yang pada hemah penulis perlu disentuh dan dinilai dengan sewajarnya sebelum melontarkan tanggapan tertentu. Hal ini adalah penting dalam usaha memahami realiti dan suasana sebenar disebalik insiden yang berlaku. Dalam konteks perbincangan ini, kita sebenarnya tidak harus terburu-buru menuduh atau mengecop golongan mahasiswa/pelajar membuat onar dan huru-hara. Kita juga tidak perlu untuk sewenang-wenangnya menjatuhkan hukuman melulu kepada kelompok muda tersebut. Pasti ada sebab musabab yang mendesak golongan berkenaan bertindak sedemikian rupa. Kita bersifat profesional, mana yang benar kita pertahankan, mana yang salah kita adili sedalam-dalamnya. Malaysia merupakan sebuah negara yang mengamalkan sistem raja berpelembagaan, maka semestinya kita punyai piagam dan panduan yang dirujuk dalam kerangka mengurus masyarakat yang bersifat “Multi-society”. Ketidaktenteraman dan kepincangan yang tercetus hendaklah ditadbir sebaik-baiknya berlandaskan kepada sistem perundangan negara yang ada.

Justeru, Akta Keselamatan Dalam Negeri 1960 (ISA) umpamanya sangat diperlukan bagi tujuan tersebut. Memang akta ini dianggap kejam, tidak adil, tidak telus dan pelbagai lagi tomahan yang pada asasnya memiliki kebenaran, namun keperluan kepada akta pemelihara ini tidak disangkal. Banyak pihak yang berusaha memansuhkan Akta Keselamatan Dalam Negeri 1960 seperti Parti Islam Se-Malaysia [PAS],Parti Tindakan Demokratik (DAP) dan Parti Keadilan Rakyat (PKR). Kerajaan Amerika Syarikat juga pernah mengritik kerajaan Malaysia kerana menggunakan ISA beberapa kali, paling terkini pada tahun 2001 apabila Presiden George W. Bush mengatakan bahawa "Akta Keselamatan Dalam Negeri adalah undang-undang jahat. Tidak wajar ada lagi negara yang punyai undang-undang membenarkan penahanan tanpa perbicaraan." Pada 2004 pula, Bush berpaling dan berkata "Kami tidak seharusnya sewenang-wenangnya mengklasifikasi Akta Keselamatan Dalam Negeri Malaysia sebagai undang-undang kejam.", dan ini amat mungkin berpunca daripada peristiwa 11 September 2001 dan penggubalan Akta Patriot selepasnya.Proses penambahbaikan terhadap akta ini ke arah yang lebih selamat dan adil boleh dilakukan dari masa ke semasa melalui pindaan oleh Majlis Eskekutif negara. Justeru, tidak timbul isu kekejaman yang dibangkitkan masyarakat apabila akta ini gunapakai.

Penilaian berikutnya yang perlu diteliti kesahihannya adalah berkenaan dengan keterlibatan pelajar dalam “mempermainkan isu-isu sensitif”. Seperti yang diketahui umum, negara Malaysia merupakan sebuah negara yang kaya dengan kepelbagaian khazanah budaya, adat, agama, dan kaum. Maka, disebabkan itu jugalah, rakyat di negara ini perlu sedaya upaya menjaga dan memelihara keunikan yang ada dengan cara tidak berlebih-lebihan dalam membangkitkan isu sensitif. Dari sudut lain, mungkin isu-isu sensitif seperti hak istimewa orang Melayu, penggunaan nama Allah, dan sebagainya boleh diperdebatkan diperingkat kementerian, namun perbincangannya mesti dikawal pihak berkuasa agar keselamatan dan keharmonian negara tetap terpelihara.
Lantaran itu, Akta Hasutan 1948 perlu digunapakai untuk tujuan tersebut. Akta Hasutan 1948 merupakan suatu akta undang-undang di Malaysia yang digubal untuk menghalang perbincangan yang dikatakan sebagai menghasut. Akta ini sebenarnya digubal oleh penjajah British pada tahun 1948. Akta ini menjadikan ucapan yang "mempunyai kecenderungan menghasut" sebagai suatu kesalahan jenayah.

Walaubagaimanapun, disebalik semua isu sensitif yang dibangkitkan, barangkali kita patut melihat semula motif dan matlamat mengapa isu tersebut wujud. Mungkin dari segi perlembagaan sebagai panduan tertinggi dan luhur negara menyatakan bahawa tidak ada masalah jika tuntutan sensitif itu dipenuhi. Misalnya, Prof Datuk Shad Saleem Faruqi yang merupakan seorang pakar perlembagaan berpendapat bahawa golongan bukan Melayu boleh menjadi perdana menteri Malaysia. Sementara rakan sejawatannya iaitu Prof Dr Abdul Aziz Bari dari Universiti Islam Antarabangsa (UIA) mengenai perkara itu, berkata, “Tiada larangan terhadap bukan Melayu (untuk menjadi perdana menteri). Bagaimanapun kita ada konvensyen (Malaysiakini).
Pada pandangan penulis, kerajaan pada hari ini perlu lebih bijak mendekati bukan sahaja golongan mahasiswa tetapi juga rakyat secara keseluruhannya. Pendekatan yang efektif dan praktikal adalah sangat perlu dalam usaha memahami keperluan dan kehendak semasa rakyat. Unsur-unsur ketidakpuasan rakyat terhadap pemerintahan dan pentadbiran negara juga akan dapat dikesan. Ini seterusnya memberi peluang kepada kerajaan untuk mendengar segala rintihan masyarakat yang mana jika ianya tidak dipeduli akan mewujudkan jurang sengketa yang besar antara kerajaan dengan rakyat. Ruang daripada sengketa itulah sebenarnya yang menggalakkan rakyat menyuarakan hak melalui demontrasi dan bantahan. Justeru kerajaan sebagai pemerintah negara haruslah bersifat peka dengan segala kehendak rakyat agar peristiwa atau insiden yang boleh merosakkan keharmonian masyarakat dapat dijauhi.
Kadangkala kerajaan pada hari ini sebenarnya lupa bahawa, golongan mahasiswa di negara ini merupakan antara kelompok penting yang memiliki autoriti tersendiri dalam menentukan arus pembangunan negara. Golongan ilmuan muda ini mempunyai rentak pemikiran dan daya usaha yang sinergi ke arah memastikan tampuk kepimpinan negara pada masa hadapan sentiasa berkualiti dan berkuantiti. Mahasiswa juga merupakan pemangkin dan pemantap kepada modal insan negara melalui pengukuhan sistem pengajaran dan pembelajaran di Institusi pegajian tinggi awam mahupun swasta.

Justeru, tidak sewenang-wenangnya, mahasiswa dianggap seperti kebudak-budakan seperti di peringkat sekolah. Segala yang dituntut dan ditentang pasti mengandungi motif yang yang pada dasarnya menjadi hak mereka untuk dinikmati. Mahasiswa sebenarnya hanya mempertahankan hak dan keinginan mereka untuk menempuh alam kampus yang lebih adil dan demokrasi.
Menyoroti kes dan peristiwa lepas berkenaan dengan demontrasi mahasiswa, rasanya sudah tiba masanya untuk kerajaan melalui kementerian berkaitan memikirkan semula pendekatan berhemah dalam memantapkan golongan belia tersebut. Antara kes yang hangat suatu ketika dahulu ialah peristiwa di mana kira-kira 200 mahasiswa dari pelbagai universiti menyertai perhimpunan membantah proses PRK di Menara Tun Razak, Jalan Raja, Kuala Lumpur, sebelum berarak ke kompleks membeli-belah Sogo, kira-kira 500 meter dari situ.Pelajar berkenaan berhasrat untuk menyebarkan risalah kepada orang ramai dengan tujuan memberi penerangan serta mendapatkan sokongan agar mendesak demokrasi dikampus dipulihkan. Ketika sampai di Sogo, mereka diarahkan oleh polis supaya bersurai. Sembilan daripada mereka kemudiannya ditahan polis kerana didakwa gagal berbuat demikian. Mereka ialah Hilman Idham, Aizat Salleh, Mohammad Za'im Mustapha, Ahmad Shukri Kamarudin, Ahmad Syukri Abdul Razak, Mohammad Idris Yusoff, Fikhri Harun, Syahriul Ismail dan Ridhuan Jamil. (Sumber: Malaysiakini).
Manakala, dalam peristiwa yang lain pula ialah perhimpunan kira-kira 50 mahasiswa di Putrajaya semalam untuk menyerahkan memorandum bantahan terhadap e-undi, kepada Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Seri Mohd Khaled Nordin. Semasa perhimpunan tersebut, dua pelajar dan seorang wartawan ditahan kerana didakwa tidak mengendahkan arahan polis supaya bersurai. Mereka terdiri daripada Shazni Munir Mohd Ithnin dan Mohd Shahruddin Mohd Rosli yang merupakan aktivis Solidariti Mahasiswa Malaysia (SSM) dan wartawan Harakah, Zainulfaqar Yaacob. Mohd Shahruddin dibebaskan sejurus selepas itu manakala Shazni Munir dan Zainulfaqar dibebaskan kira-kira jam 7 petang semalam setelah memberikan keterangan di ibu pejabat polis daerah (IPD) Putrajaya Presint 7. (Sumber: Malaysiakini)

Sebagai kesimpulannya, semua pihak khususnya pihak pentadbiran universiti disaran supaya tidak sewenang-wenangnya mentafsir perlakuan dan aktiviti mahasiswa yang membangkang sebagai musuh. Dalam pada itu, pihak kerajaan juga haruslah memberikan ruang yang lebih luas untuk golongan mahasiswa bergiat aktif dalam menyuarakan pandangan dan saranan terhadap sesuatu perkara walaupun ianya bersangkutan dengan isu sensitif. Langkah ini sebenarnya penting dalam usaha melahirkan golongan mahasiswa yang berdaya tahan, memiliki nilai insaniah yang tinggi, berilmu, dan beretika. Matlamat untuk melahirkan graduan universiti yang berintegriti dan mempunyai tahap kebolehpasaran yang tinggi juga pasti akan tercapai. Walaubagaimanapun, bukanlah bermaksud bilamana mereka melakukan kesalahan, mereka bebas daripada sebarang hukuman. Hukuman akan tetap diberikan kepada sesiapa sahaja tanpa mengira pangkat, darjat dan bangsa. Sebagai negara berperlembagaan, maka sudah semestinya perkara tersebut dipraktik secara menyeluruh dan konsisten. Cumanya, jangan terlalu mengongkong kehidupan dan aktiviti mahasiswa yang sedang dalam proses untuk menimba kepelbagain ilmu termasuklah ilmu kepimpinan dan politik.

Wahai ilmuan muda…ketahuilah, bahawasanya…

Globalisasi itu luas konsepnya,

Pelbagai dimensinya,

Pelbagai juga keistimewaannya,

The Borderless of World sifatnya,

Menjadikan dunia seakan desa,

Merentasi benua, memintas masa,

Namun…

Ada hitam dan putihnya,

Ada baik dan buruknya…

BAHANA GLOBALISASI TERHADAP RUANG LINGKUP POLITIK

BAHANA GLOBALISASI TERHADAP RUANG LINGKUP "POLITIK"

Konsep globalisasi yang melanda dunia pada masa kini sebenarnya merangkumi beberapa variasi dimensi yang seharusnya jelas untuk ditanggapi umum. Kesemua dimensi tersebut masing-masingnya memiliki kriteria pengertian dan perlaksanaannya yang tersendiri berdasarkan kepada dua penggerak utama proses globalisasi iaitu faktor komunikasi serta faktor pengangkutan. Salah satu dimensi globalisasi yang sememangnya berlaku dan dapat dilihat dalam sistem kehidupan manusia sejagat di dunia pada hari ini ialah dimensi politik (Dimention of Political). Dimensi globalisasi dari sudut pandang politik atau pemerintahan ini adalah merujuk kepada suatu proses ketamadunan yang berkaitan dengan persoalan bagaimanakah suatu bentuk sistem politik yang wujud akan berinteraksi antara satu sama lain. Pada masa yang sama, ianya turut berperanan menjelaskan mengenai elemen-elemen kesalingbergantungan serta kesan-kesannya terhadap sistem pemerintahan di Negara-negara yang terlibat dalam proses pengglobalisasian dunia. Namun apa yang menjadi fokus perbincangan dalam sub topik ini ialah berkenaan dengan impak negatif globalisasi terhadap sistem politik atau pemerintahan sesebuah Negara, dan apakah strategi-strategi yang dianggap sesuai dan mapan dalam menyelesaikan kesan negatif akibat proses globalisasi tersebut.

KENANGAN KEM MOTIVASI, PEKAN, PAHANG.
{Hidup Tanpa Gambar Ibarat Hidup Tanpa Kenangan}

ETNISITI DI MALAYSIA

ETNISITI DI MALAYSIA

Malaysia telah berjaya melangkah keluar daripada kumpulan negara mundur kepada negara yang sedang membangun. Kini, Malaysia bergerak menuju ke arah negara maju, seperti yang dicita-citakan dan dinyatakan dalam wawasan 2020. Pergerakan daripada negara mundur kepada satu negara yang mampu berdiri kukuh setaraf dengan negara maju yang lain ini berlaku dalam tempoh selama 50 tahun (1957-2008) iaitu satu jangka waktu yang cukup singkat menurut ukuran sejarah. Rentetan dan kronologi peristiwa yang berlaku dalam negara ini secara tidak langsung telah mendewasakan negara dan mematangkan masyarakatnya dalam menjalani kehidupan sebagai satu bentuk masyakat yang berbilang kaum atau dalam erti kata lain wujudnya Etnisiti dalam Sistem sosial di Malaysia. Daripada pengalaman yang lepas, kerajaan khasnya dan rakyat amnya telah sedar bahawa kemajuan dalam setiap lapangan sosial yang sedia ada sebenarnya tidak akan lengkap selagi mana Etnisiti tidak diorganisasi dengan betul berlandaskan peraturan dan norma-norma yang telah disepakati umum. Walaubagaimanapun, satu persoalan yang harus dijawab secara bersama melalui kerjasama dan perbincangan pelbagai kaum ialah sejauhmanakah pengaruh Etnisiti dapat dilihat dalam sistem sosial di Malaysia. Ianya, secara konseptual ilmiah mangajak kita semua untuk menilai akan keadilan, kebenaran serta keberkesanan pengaplikasian Etnisiti dalan sistem sosial tersebut. Sememangnya , banyak yang boleh diperjelaskan dalam merungkai setiap peranan dan tanggungjawab pelbagai kaum dengan berlandaskan batas-batas tertentu untuk dinilai kerelevenannya dalam sistem sosial di Malaysia. Maka dengan itu, segala isi kandungan perbincangan yang terkandung dalam esei ini, secara keseluruhannya akan menyentuh tentang sejauhmana pengaruh Etnisiti dapat dilihat dan dijelaskan dalam sistem sosial di Malaysia.



Perkataan Etnisiti adalah berasal daripada kata akar Etnik yang bermaksud sekelompok manusia yang mengamalkan budaya. Oleh yang demikian, konsep Etnisiti boleh didefinisikan sebagai rasa kekitaan kumpulan etnik tertentu. Hal ini bererti wujudnya kebudayaan atau sub budaya yang jelas yang menyatukan anggotanya melalui nilai,sejarah, sikap, paradigma dan tingkahlaku yang sama. Dan jika konsep Etnisiti ini diaplikasikan ke dalam sistem sosial, maka secara praktikalnya kita dapat melihat wujud satu kelompok manusia berasaskan kaum yang berkerja dalam pelbagai lapangan pekerjaan di malaysia. Dalam kehidupan tersebut pula, jelas manampakkan semangat kekitaan setiap kaum.
Sebenarnya, terlalu banyak pengertian tentang Sistem Sosial ,hasil daripada santapan ilmu para cendiakawan itu sendiri dalam mendefinisikan makna dan konsep tulin akan sistem sosial. Namun, apa yang pasti pengertian konsep Sistem sosial tersebut adalah disandarkan serta dilandaskan kepada ciri dan nilai sesebuah budaya, sejarah serta pemikiran sesebuah masyarakat.


Satu aspek penting dan utama yang menjadi penanda jati diri masyarakat Malaysia ialah elemen keagamaan. Kepelbagaian agama dalam kalangan penduduk malaysia merencamkan lagi pola perbezaan jati diri yang sedia ada seperti bahasa, warna kulit, adat resam dan lain-lain lagi. Hakikaktnya, agama merupakan penanda jati diri yang kuat dalam menentukan aras pembangunan sesebuah bangsa dan negara. Namum demikian, apakah pengaruh Etnisiti terhadap agama yang boleh diperhati dan difahami kita semua?. bagaimanakah Etnisiti tersebut berlaku dalam keadaan masyarakat yang pelbagai latar belakangnya?. Persolan seterusnya yang perlu dirungkaikan ialah mengapa dan apakan justifikasi kepada pengaplikasian Etnisiti tersebut terhadap masyarakat Malaysia?. Terlalu banyak tanda tanya berkaitan hal Etnisiti dalam agama yang sudah pastinya memerlukan jawapan rasional, logik dan adil. Maka dalam memahami hal ini, satu yang boleh dikongsikan secara ilmiah dan bersama ialah setiap agama di negara ini, mahupun di negara lain sebenarnya mempunyai keperluan untuk berkorban terhadap kepentingan agama masing-masing. Mereka akan sentiasa berpegang kepada perjuangan berasaskan ajaran agama tersendiri. Justeru, situasi tersebut secara tidak langsung menampakkan rupa bentuk dan mekanisma Etnisiti dalam agama. Setiap masyakat bebas untuk mengamalkan ajaran yang terkandung dalam agama masing-masing. Ini termasuklah aspek Ibadah, Sambutan perayaan dan Ketuhanan. Jika sekiranya kepercayaan yang dianuti itu cuba diganggu oleh pihak tertentu, maka sudah pastilah ianya akan mewujudkan satu suasana negatif dalam masyarakat tersebut. Penganut agama tersebut akan cuba mempertahankan sistem kepercayaan mereka dengan sanggup melakukan apa sahaja sama ada melalui undang-undang mahupun kekerasan. Jika semua ini berlaku, maka jelas dapat dilihat oleh kita semua akan pengaruh Etnisiti dalam sesebuah. Walaubagaimanapun, pengaruh Etnisiti juga boleh mendatangkan kebaikan sekiranya masyarakat mengawalnya secara adil dan saksama.


Dewasa ini, masyarakat bukan Melayu mula menerima budaya orang Melayu dari segi pakaian dan makanan. Contohnya, orang bukan Melayu segak menggayakan baju kurung dan baju melayu terutamanya pada hari jumaat dan fenomena ini sesuatu yang biasa bagi masyarakat bukan melayu. Justeru, apakah penilaian yang patut diberikan terhadap pengaruh Etinisti dalam aspek adat dan budaya?. Di sini, sesuatu yang boleh diperhati dan ditanggapi kita semua ialah wujudnya satu bentuk kebudayan campuran yang menjanjikan banyak manfaat serta faedah terhadap masyarakat Malaysia. Masyarakat luar akan melihat Malaysia sebagai sebuah negara yang unik, harmoni dan aman disebabkan wujud persefahaman dalam mengamalkan adat dan budaya masing-masing tanpa menyentuh kesensitiviti kaum lain. Masing-masing mempamerkan keunikan adat dan budaya tersendiri seperti cara hidup, cara berpakaian, makanan dan sebagainya. Misalnya, kaum Melayu sentiasa berbangga dengan cara hidup mereka yang sering dilabel umum sebagai sopan santun dan peramah. Mereka juga sentiasa menonjolkan pelbagai jenis adat sebagai ukuran kepada nilai-nilai ketinggian budaya yang dimiliki mereka. Kaum Cina dan India juga semestinya turut mengagung-agungkan adat serta budaya masing-masing. Keadaan ini pastinya akan menggalakkan lagi keharmonian amalan hubungan etnik di Malaysia.



Peri pentingnya kita memelihara, memupuk dan menjamin kelangsungan hubungan etnik yang harmonis di Malaysia ialah satu fakta yang telah diterima umum oleh semua lapisan rakyat Malaysia. Tanpa diungkap secara terbuka, kita juga menerima bahwa hubungan etnik yang harmonis merupakan anak kunci sebenar kepada kemakmuran dan kesejahteraan negara kita termasuklah pengaruhnya terhadap Sistem sosial di Malaysia. Namun demikian, kita perlu berhati-hati dalam berhadapan dengan sebarang bentuk masalah etnik seperti pengaruh Etnisiti yang tidak terkawal tanpa mempertikaikan hak-hak kaum lain. Masyarakat kita mestilah mempunyai tahap kematangan yang tinggi dan rasional sebagai persediaan kepada pembentukan masyarakat malaysia yang lebih bersatu padu, kukuh dan sejahtera dimasa yang akan datang. Berkenaan dengan pengaruh Etnisiti dalam Sistem sosial di Malaysia, saya secara peribadinya beranggapan bahawa perkara tersebut merupakan sesuatu yang normal dalam situasi masyarakat yang berbilang kaum. Sebenarnya, kita tidak mempunyai kekuatan untuk menghalang ianya daripada berlaku, malah besar kemungkinan ianya akan bertransformasi mengikut keadaan semasa. Tetapi kita mempunyai alternatif lain bagi membendung pengaruh Etnisiti dalam Sistem sosial tersebut daripada menjadi negatif. Nah! apa yang boleh kita lakukan? bagaimanakah proses tersebut? berkesankan ia?. Pertamanya, setiap kaum mestilah mencapai kata sepakat dan persetujuan terhadap hak-hak kaum Melayu seperti yang termaktub dalam perlembagaan persekutuan yang bersumberkan daripada Kontrak sosial. Hasil pemahaman itu, kemudiannya dipraktikkan ke dalam setiap aspek kehidupan dalam Sistem sosial untuk membolehkan kita mengawalnya dan mentadbir Etnisiti secar adil dan saksama berdasarkan pertimbangan yang wajar. Selain itu, proses penerangan terhadap masyarakat dipelbagai peringkat mestilah juga diteruskan melalui langkah-langkah tertentu seperti dialog, seminar, mahupun kempen-kempen yang berkaitan.

ISU PENGGUNAAN NAMA “ALLAH” OLEH ORANG BUKAN ISLAM (KRISTIAN)

ISU PENGGUNAAN NAMA “ALLAH” OLEH ORANG BUKAN ISLAM (KRISTIAN)

Ini adalah isu yang sebenarnya sangat menarik perhatian saya selaku mahasiswa untuk melontarkan pandangan yang agak bertentangan dengan majoriti masyarakat Islam di Malaysia.
Pertama sekali saya terlebih dahulu ingin memohon maaf, sekiranya apa yang bakal disampaikan adalah sensitif bagi penganut agama lain.

Saya sebenarnya, tidak mempunyai masalah sekiranya hak penggunaan nama “Allah” itu diberi kepada agama lain khususnya agama Samawi yakni Kristian. Dalam Al-quran sendiripun ada merakam pernyataan sedemikian. Rentetan sejarah awal Islam yang lampau juga turut menyebut "Allah" sebagai merujuk kepada Tuhan orang2 bukan Islam. Oleh itu, saya melihat disini bahawa...persoalan yang penting dan harus difikirkan secara munasabah khususnya umat Islam di M'sia pada ketika ini ialah kewajipan untuk menjaga serta memelihara Akidah Tauhid yang Murni agar tidak mudah diserang oleh pemikiran liberal agama lain. Kadang2 umat Islam pada hari ini terlalu risau tentang 1 perkara yg sebenarnya tidak terlalu serius di mata agama tetapi bisu tentang 1 perkara yang sebenarnya dipandang serius oleh agama yakni kepentingan memelihara Aqidah yang 1. Walaubagaimanapun, sebagai menjaga dan mengelakkan kemaslahatan atau kepincangan masyarakat Msia yang berbilang kaum tercetus sehingga mampu menimbulkan rusuhan dan ancaman bahaya, maka saya kira penggunaan nama "Allah" buat masa ini haruslah disekat. dan kalaupun diteruskan juga mestilah dikawal penggunaanya agar tidak melanggar akta perkara (11) perlembagaan persekutuan negara.


Memang tindakan membakar pusat ibadat agama lain dan tindakan yang seumpamanya boleh mencetuskan permusuhan kaum serta agama di negara ini. Tetapi permusuhan tersebut tidak akan parah sekiranya pihak berkuasa mengambil tindakan yang cekap dan bijaksana. Saya mengambil peluang ini untuk menjelaskan kepada saudara Non muslim yang lain, sebenarnya tindakan membakar pusat ibadat seperti kuil dan gereja adalah sama sekali bertentangan dengan ajaran Islam yang bersifat Salam (sejahtera). Hatta dalam peperangan sekalipun, tentera Islam adalah diilarang melakukan beberapan perbuatan. Dan diantaranya ialah memusnahkan tempat2 ibadat agama lain. Ringkasnya, tindakan membakar tempat ibadat agama lain sememangnya akan mampu mencetuskan permusuhan antara kaum jika ianya berterusan keranaperkara tersebut adalah melibatkan sensitiviti dan hak kebebasan bergama di negara ini.


Saya ingin menyatakan bahawa, Isa sebenarnya adalah tidak bersifat Islamik untuk diamalkan oleh Msia sebagai sebuah negara Islam. Apa yang dipertikan dalam Isa adalah berkenaan dengan prosedur penahanan yang sebenarnya bersifat tidak adil kepada suspek dakwaan. Akan tetapi, dari aspek menjaga keamanan negara, saya berpendapat ISA boleh mencapai matlamat tersebut kerana ianya melibatkan tindakan penguatkuasaan oleh sebuah pihak yang sangat berautoriti di negara ini iaitu kerajaan. Saya cuma tidak bersetuju dengan isi kandungan ISA.


Tindakan yang sewajarnya untuk meneutralkan isu ini adalah melalui saluran perundangan, perdebatan serta dialog antara agama. Walaubagaimanapun, kaedah tersebut mungkin akan hanya dihayati oleh pihak executive tertentu dan bukanya org2 awam. Justeru saranan saya agar menyekat penggunaan nama “Allah” tersebut buat sementara waktu, dan kalaupun mahkamah memutuskan penggunaan nama tersebut oleh agama lain dibolehkan maka syarat atau guideline sebagai sekatan daripada menjadi "suatu dakyah" adalah satu keperluan yang sangat wajar seperti yang utarakan oleh Dr Asri Zainul Abidin (Mantan Mufti Perlis).


SEKIAN...

TEORI PERKEMBANGAN JACK GOODY

TEORI PERKEMBANGAN JACK GOODY


Teori Perkembangan Jack Goody telah mendapat perhatian meluas dalam bidang Psikologi sejak kajiannya dikemukakan lagi. Kajiannya menerang dan menjelaskan tentang prinsip-prinsip asas sesebuah pembangunan secara konseptual dan teoritikal. Beliau juga secara tidak langsung menghuraikan bidang ilmu yang berhubungkait dengan peringkat-peringkat pembangunan sesebuah organisasi dalam masyarakat yang dinamik dan pelbagai. Pengenalan teori yang diilhamkan oleh Jack Goody ini telah mendapat perhatian oleh ramai ahli psikologi untuk dijadikan sebagai salah satu alternatif rujukan ilmiah mereka. Walaubagaimanapun, teori dan kajiannya tetap menerima kritikan teutama yang berkaitan dengan kelemahan teori dan metodologi yang digunakan.

KELEBIHAN TEORI JACK GOODY

1. MENEKANKAN PEMBANGUNAN SPIRITUAL DAN METERIAL

Penekanan kepada dua elemen yang sinonim dengan kehidupan manusia ini adalah penting bagi mencapai proses keseimbangan fizikal dan rohani seseorang individu. Ianya secara tidak langsung membantu manusia memenuhi tuntutan fitrah melalui pengaplikasian segala item spiritual dan metarial dalam kehidupan sehari-hari mereka. Selain itu, kewujudan teori tersebut juga seakan-akan mencerminkan satu kesempurnaan kehidupan berasaskan rohani dan jasmani manusia sekaligus menjadi pemangkin kepada pembentukan sistem kemasyarakatan yang utuh dan maju.

2. KEBOLEHUKURAN PEMBANGUNAN SECARA KUANTITATIF
Dalam pengenalan teori jack goody yang mana isi kandungannya banyak menceritakan dan menanggapi tentang fungsi serta peranan agama dalam kehidupan, beliau secara peribadinya telah mengutarakan bahawa sesebuah pembangunan itu boleh diukur tahap modifikasinya secara kuantitatif. Ini bermaksud, produk pembangunan yang ada disekeliling manusia dan dihasilkan oleh mereka sendiri dapat dicerakinkan keberkesanannya dengan menggunakan peralatan-peralatan tertentu. Dalam hal ini, jack goody akan mengaplikasikan kaedah pengiraan matematik untuk mengetahui tahap-tahap sesebuah pembangunan dalam sesuatu kawasan atau masyarakat. Justeru, ianya telah memudahkan sesebuah masyarakat khususnya pihak pemerintah iaitu kerajaan untuk menyusun strategi dalam mencapai kemuncak pembangunan yang seimbang dan universal.


KRITIKAN DAN KELEMAHAN TEORI JACK GOODY

1. KEGAGALAN PENGAPLIKASIAN TEORI TERHADAP SESETENGAH MASYARAKAT

Tidak dinafikan bahawa teori Jack Goody dari segi kesempurnaannya adalah melebihi teori-teori pembangunan yang diutarakan oleh tokoh lain. Konsep dan rasional teori tersebut boleh dilihat dikatakan berkembang secara holistik kerana memenuhi tuntutan fitrah manusia yang meliputi keperluan spiritual dan material. Hampir semua kelompok masyarakat yang berbeza sosio budayanya dapat menerima idea-idea yang diperkenalkan oleh Jack Goody. Walaubagaimanapun, terdapat sesetengah kelompok masyarakat dibeberapa buah wilayah yang sukar sama sekali menerima teori tersebut. Sebagai contoh, ketaksuban masyarakat Afrika terhadap nilai-nilai spiritual telah mengakibatkan mereka menolak arus pembangunan fizikal dalam kehidupan sekililing. Ini mengakibatkan kelompok masyarakat Afrika sukar untuk mencapai kemajuan Sustainable seperti yang dijelaskan oleh Jack Goody.

2. KESUKARAN PENERIMAAN AKIBAT DARIPADA PERBEZAAN AGAMA

Kita harus mengetahui akan corak serta kepelbagaian yang wujud dalam sesebuah masyarakat di dunia. Terdapat banyak garis pemisah yang wujud antara kelompok masyarakat tersebut yang akhirnya tindakan serta pemikiran mereka akan disandarkan kepada fungsi dan peranan agama masing-masing. Oleh yang demikian, secara konseptualnya kita dapat melihat ketidaksamaan ideologi dan modifikasi tingkah laku antara sebuah masyarakat dengan masyarakat yang lain. Begitulah hal yang berlaku terhadap penerimaan terhadap teori Jack Goody, kerana tidak semua idea-ideanya berlandaskan kepada agama sesebuah masyarakat. Sebagai contoh, masyarakat Islam, boleh menanggapi teori Jack Goody tersebut secara pendapat semata-mata dan bukannya menerima bulat-bulat kecuali telah diperbincangkan secara kritis dan analiktis.

3. PERSPEKTIF DAN PERLAKSANAAN PEMBANGUNAN YANG BERBEZA
Secara teorikalnya, Jack Goody telah menyatakan bahawa pembangunan yang bersifat Sustainable atau stabil mestilah menekankan kepada perihal kesepaduan antara spiritual dan material. Ketidakseimbangan kedua-dua item akan mengakibatkan ketidakseimbangan proses sosialisasi dalam sesebuah masyarakat. Sebenarnya, teori yang diperkenalkan oleh jack goody ini sudahpun diterima dan diguna dalam merealisasikan pembangunan manusia. Walaubagaimanapun, satu yang perlu ditanggapi secara jelas disini ialah kewujudan variasi kelompok manusia yang mempunyai ciri-ciri,nilai, serta pegangan yang tersendiri tentang konsep pembangunan. Mereka memandang pembangunan melalui kaca mata mereka. Ini adalah sesuatu yang bersifat normal kerana setiap masyarakat didunia ini mempunyai cara hidup berdasarkan pandang hidup masing-masing yang tersendiri. Apa yang dilakukan di Barat misalnya, mustahil untuk dilaksanakan di Timur dan begitulah sebaliknya. Tegassnya, konsep pembangunan adalah berbeza mengikut perspektif sesbuah masyarakat.


PENAMBAHBAIKAN TEORI JACK GOODY

Teori adalah satu gagasan idea yang berkonsepkan keilmuan dan kebiasaannya ditanggapi sebagai suatu yang bersifat ilmiah untuk diletakkan sebagai asas kepada pemahaman terhadap sesuatu perkara atau peristiwa yang berlaku. Terdapat pelbagai jenis teori yang datangnya daripada berbagai-bagai bidang kajian ilmu seperti ilmu sains, sains sosial, ekonomi, politik, agama, budaya dan lain-lain lagi. Setiap satu daripadanya pula, menyenaraikan ramai ahli psikologi yang mendominasi bidang kepakaran masing-masing. Justeru, melaluinyalah para ahli psikologi mencurahkan ide-ide yang rasional dan logikal dalam mentafsirkan sesuatu bahan kajian. Namun demikian, satu yang mesti kita semua ketahui adalah tidak semua teori yang diilhamkan itu dapat diterima oleh masyarakat. Apatah lagi teori-teori yang menjelaskan tentang pembentukan serta kejadian manusia kerana ianya akan bersangkut paut dengan nilai-nilai pegangan setiap manusia itu sendiri. Ringkasnya, sesuatu teori itu adalah bersifat tidak sempurna dan dicerminkan sebagai kontradikisi Hitam Putih (baik/buruk).

Perluasan Konsep Teori Jean Piaget Kepada Segenap Lapisan Masyarakat.

Bilamana kita membicarakan akan konsep, maka secara tidak langsungnya kita akan menyentuh tentang penerimaan setiap masyarakat terhadap makna dan idea konsep tersebut. Begitulah yang dimaksudkan dengan teori jean piaget ini. Segala prinsip daripada teori yang ditarakan beliau haruslah merentasi segenap budaya dan pemikiran masyarakat di seluruh pelusuk dunia. Hal ini adalah kerana, manusia secara zahirnya mendiami setiap kawasan di dunia yang biasanya disebut sebagai wilayah, negara atau benua. Dan mereka perlu mengecapi nikmat pembangunan seperti yang diungkapkan oleh Jean Piaget iaitu pembangunan spiritual dan material. Tegasnya, jean piaget tidak seharusnya menggunakan konsep teorinya hanya berdasarkan masyarakat yang wujud di tempatnya sahaja. Beliau perlu mengambilkira akan ciri-ciri budaya dan nilai-nilai pegangan norma setiap masyarakat. Misalnya, masyarakat Afrika, Eskimo, dan Orang asli dan sebagainya. Apa yang perlu ditekankan dalam pengukuhan teori tersebut ialah perubahan terhadap beberapa idea teorinya demi pembaharuan terhadap seluruh lapisan masyarakat dunia.

KRITIKAN DAN KELEMAHAN TERHADAP TEORI JEAN PIAGET

KRITIKAN DAN KELEMAHAN TERHADAP TEORI JEAN PIAGET

Teori Perkembangan Kognitif Piaget telah mendapat perhatian meluas dalam bidang Psikologi sejak kajiannya dikemukakan. Kajian Piaget menerangkan peringkat-peringkat perkembangan kognitif kanak-kanak dan proses pemikiran berasaskan perkembangan skema. Namun, teori dan kajiannya tetap menerima kritikan terutama yang berkaitan dengan kelemahan teori dan metodologi yang digunakan. Antara kelemahan yang boleh dikesan dalam pengaplikasian teori ini ialah seperti:


1. Ketidakjelasan Struktur, Proses, Fungsi Kognitif.

Dari segi kelemahan teori, pengkritik mahu menyatakan bahawa teori Paiget sebenarnya tidak mampu menerangkan struktur, proses dan fungsi kognitif dengan jelas. Ada pengkritik yang mempertikaikan kebenaran wujudnya empat peringkat perkembangan kognitif yang disarankan oleh Piaget (Gelman dan Baillargeon, 1983). Mereka menyatakan bahawa sekiranya kanak-kanak melalui setiap peringkat perkembangan kognitif berasaskan set operasi yang khusus, maka apabila kanak-kanak tersebut berjaya memahirkan set operasi tertentu, mereka sepatutnya juga dapat menyelesaikan semua masalah yang memerlukan set operasi yang sama.

Sebagai contoh, apabila kanak-kanak menunjukkan kemampuan pemuliharaan iaitu yang terdapat pada tahap operasi konkrit, maka berdasarkan teori Piaget, dia sepatutnya dapat menunjukkan kemampuan pemuliharaannya dalam angka dan berat pada masa yang sama. Namun, dalam kajian yang dilakukan oleh Klausmeier dan Sipple (1982) menunjukkan keadaan yang berbeza di mana kanak-kanak sentiasa menunjukkan kemampuan pemuliharaan berat lebih lewat daripada pemuliharaan angka. Keadaan ini adalah bercanggah dengan teori Piaget.


2. Penggunaan Kaedah Klinikal Yang Tidak Sesuai Dan Berasas

Dari segi metodologi juga, pengkritik mempertikaikan kaedah klinikal yang digunakan dalam kajian Piaget di mana kajian dengan kaedah klinikal sukar untuk diulang. Oleh itu, kesahihannya adalah diragui. Pengkritik juga menuduh Piaget membuat generalisasi daripada sampel-sampel yang saiznya terlalu kecil dan tidak menepati piawaian.


3. Pengabaian Pengaplikasian Teori Terhadap Golongan Istimewa (Cacat)

Walaupun dari segi prinsip asas teori piaget menampakkan nilai keberkesanannya dalam kehidupan manusia terutamanya yang berhubungkait dengan kognitif, namun teori ini secara tersiratnya mengetepikan kewujudan golongan yamg mengalami masalah kesihatan. Masalah kesihatan tersebut adalah merangkumi kecacatan mental mahupun fizikal. Oleh yang demikian, Jean Piaget dalam hal ini, tidak mampu menjelaskan kesemua elemen tersebut secara logik dan ilmiah.

الفضاء

الفضاء ،

ملخبط الرعاية ،

يبدو أن الفرصة هو أمير المؤمنين ،
لا يزال يبتسم البيئة ،
ننتظر ثبت مع إذن ،

الفضاء ،
من كل ركن من أركان تحقيق الهدف ،
السعي النبيل المتمثل في العمل الدنيوي ،
لا أصدقاء لها في الطفو ،
النضال الروحي للمطالبة بالنظر الصيانة ،
ومع ذلك ، السعال غاب عن أي شيء في السلم ،

الفضاء
أحيانا تمثل الذات سحر ،
هل من أي وقت مضى خلق حسن ،
العواصف الواقع ، ركض نريد الفوز ،
لا يزال أصحاب الشعور بأي شيء حلمت المجد

الفضاء ،
مقاتلة التعبير من الشكاوى ،
على الرغم من أن مساحة بليغة ،
نعتقد القلب ، لا تزال على درجة الماجستير ،
أ ،
مقاتلة الأعمار.

خاى
الصباح

RUANG

Ruang

Ruangan diluang,
Berantakan seriau selamba,
Sepertinya setia peluang berada,
Senyuman suasana tetap tiada,
Menanti kesaktian dibukti dengan kebenaran,

Ruangan diluang,
Dari setiap penjuru matlamat memburu,
Memburu buruh duniawi yang mulia,
Di saat keriangan tiada berkawan,
Rohani meronta menuntut nafkah diberi,
Namun batuk terlepas jua di tangga,

Ruangan diluang
Sesekali pesona mewakili kendiri,
Alangkah baik kasih sentiasa dicipta,
Badai gelora bertopengkan realiti,berlari-lari mahu menang,
Tuan punya perasaan tetap jua impikan kegemilangan

Ruangan diluang,
Pejuang luahan keluhan,
Meski ruang diluang penuh perasaan,
Percayalah hati, masih bertuan,
Bertuankan seorang,
Pejuang berzaman.

Khai
K.K SABAH
26/Disember/2007